八卦掌与传承几千年的周易八卦的关系
为了更清楚地使读者认识此问题的意义，这里有必要先回顾一下迄今为止的研究水平。到目前为止所出版的八卦掌方面的著作，包括书籍和文章，按对此问题的研究可以分成三大类：
一、根本没有提两者之问的关系，一上来就讲具体的武术招式，没有理论，连为什么叫八卦掌的问题都没有解决。
这种书占全部著作的一半左右，如：姜榕樵的《八卦掌》，卢景贵的《曹氏八卦掌谱》，刘敬儒的《程式八卦掌》，裴锡荣的《八卦八形掌》，田回的《阴阳八卦掌》，任致诚的《阴阳八盘掌》，孙锡坤的《精义八卦掌》，李子呜的《梁振普八卦掌》(英文)，等等。
二、一上来先讲一些周易八卦的基本理论，然后讲八卦掌的具体武术要领和招式，前面的理论和后面的武术没有任何关系。
这种著作占了全部的将近另外一半，如刘兴汉的《游身八卦连环掌》，张烈的《尹式八卦掌》，林燧的《正宗八卦掌》，等等。
三、讲了两者之问的关系，但讲的不是最直接的关系。这种著作只有四部书和一篇文章。它们分别是：
书：孙禄堂先生的《八卦拳学》(1916)
门宝珍先生的《八卦穿掌正宗》（1935)
解佩启先生的《周易八卦指针疗法》
解佩启先生的《八卦内丹桩功》
文章：果毅先生的《八卦掌命名的由来》(中华武术》1986.10)
上而的四部书在这个问题上有一个共同的特点，即都是从象形的角度来讲八卦的理论和八卦掌之间关系的，如乾卦狮形掌，它们都是讲狮子有抖毛之威、能食虎豹之兽，等等，即描述一下狮子的特性，然后说八卦掌中该形掌式即是摹拟这种特性。这已经比那些不讲理论，或者理论与实践没有关系的著作有了质的突破，但仍不尽人意，因为如果只是象形拟物，那么实在没有必要与周易八卦挂勾，只要叫八形掌即可，何必叫八卦八形掌呢？
果毅先生的文章是北京市八卦掌研究会(目前尚无全国性机构)责成他阐明八卦掌理论的成果。果老学问渊博，学风严谨，武龄长，曾师从许多武林前辈，是难得的既有武功又有理论的老前辈。他用两年左右时间，对前人的研究成果和八卦掌各门派的传承进行了潜心研究，最终发表了上述文章。他所讲的主要意思是：八卦掌在练功时，转圈而行，循行八方，脚踏八卦，故称为八卦掌。
果老自己承认，上述成果他并不满意，因为上述联系实在有些肤浅，而且它有一个致命的漏洞，这就是它为那些瞎编乱造、以假乱真的人开了口子，因为任何人都可以把任何武术动作在圈上做出来，然后宣称自己的也是一种秘密流传的八卦掌。这种事已经屡有发生，在武林中引起了极坏的影响，果老这样正直的前辈已经十分忿慨，他当然不希望自己的理论再为这一类人开方便门。
笔者从1988年起师从尹式八卦掌的第三代传人解佩启先生的再传弟子贺进宝先生，1991年起又直接从解佩启先生学习，有幸得窥八卦掌之全貌，与此同时自己也在钻研周易八卦的理论。解佩启先生的师爷即是八卦掌创始人(或第一个把八卦掌公诸于世者，此问题尚有争议)董海川的大弟子尹福，他的传承体系是：董海川→尹福→门宝珍→解佩启。由于传承链条很短，即离源头祖师爷很近，况且此系各传人都是门内最受师父特殊青睐者或者至少是其中的几个人之一。尹福是董公的大弟子，从师时间最长，学到的体系最完整，自不必说(可参见《文史资料选编·北京地区八卦掌流传简况》)；门宝珍先生在师兄弟中如何得尹公之欢，解佩启先生在门先生那里又如何得天独厚，见拙著《八卦掌历史上的关键性功勋人物—记尹式八卦掌第二代奇人门宝珍先生》。上述直接切近的传承关系，使得解先生所传的八卦掌在体系上最完整，也最容易使人看到八卦掌与八卦理论的关系；但由于这一链条上并非每一个环节上的人都对易经的理论有同样高的造诣，每个人的文化水平不同，表达能力也不一样，于是在解先生那里只能听到关于上述理论问题的东鳞西爪的论述，但是他所传的完整的八卦掌技术体系和他关于理论问题的零星论述，已经足以使一个有易经理论知识、同时又练习八卦掌的人看到两者之间的关系了。本文就是笔者在学到八卦掌的完整体系之后，在解先生的不断启发之下，结合自己的易经知识及其它人关于八卦掌的研究成果，并且在与好学深思、同时也有易经知识的师兄颜永刚先生不断切磋交流而得到的发现。果老在看到我关于这一问题的论述后，十分高兴，认为确实揭示了八卦掌的深刻内涵，还专门写了一篇文章支持我的观点。
八卦掌与太极八卦图之契合
转圈是八卦掌的核心和区别性特征。
八卦掌的武术功法分为四大部分：站、转、换、打。站，是站桩，用以聚气、长力、定神、敏锐触觉、加强实战中的自然反应；转，是转圈，用以采气、定神、使气布达于四肢、加强腿力、强化实战中的手眼身法步意识；换，是换式，指朝一个方向转圈时间太长、觉得太累时，所做的一套武术动作，以便把方向换过来，换式的另一重要的作用是加强实战中的组合手法和后续手法意识；打，是打单操，即把武术动作一一单个拆开来反复操练，经加大杀伤力。
四个部分中，转圈是八卦掌的基本功，也是大法，其它功法都最终以它为核心，因为四部分功法中的换和打实际都是从转圈派生来的，而站桩虽然是内家拳最根本的基础，但从静定不动的站桩中得来的功力和自然反应只有在动态之中才能变为实战中能直接应用的现实手段，因为实战不是在双方静止的状态下进行的，而是在双方都在不断地调整位置和角度的动态中进行的，所以功力最终要与手、眼、身、法、步结合才能成为实战能力，而活脱脱的转圈和与之相关的换和打正是把这种死的功力变活的关键。转圈的作用还不仅仅是把功力转化为实战能力的关键，如上所述，它还是一种高效的采气手段，并且使气达于四肢，周身和畅，焕发青春；它同时又是加强腿力的极有效的功法。在使人大脑进入特殊的静定状态(即定神)方面，转圈与站桩有异曲同工之妙。故转圈被认为是八卦掌的基本功和大法。
转圈也是八卦掌区别于其它武术的最明显的外在特征。人们一提到八卦掌就想到转圈，一看到转圈就想到八卦掌。
八卦掌的这一核心正是与太极八卦图直观地契合的。八卦掌的转圈起式两脚就起于阴阳鱼的两只眼，然后朝八卦方位之一起步转去，如乾卦狮形即朝乾卦西北方向起步转去。转起来之后，尹式八卦掌的圈是以胳膊为半径的，这样转成的圈几乎正好是八步，四正四隅，一个方向一步。这就是循行八方以应八卦。
如果八卦掌与周易八卦之间的关系只停留在此直观层次上，那就是过于肤浅了，它们之间还有更深层的联系。
练习八卦掌的转圈就是在采集天地八方之气。八卦掌的转圈要求足趾抓地，涌泉虚空，这就是在采大地之气；手上各形掌有不同的手势，这些手势就是在采天之气，因而整个转圈的过程就是在采天地之气并使之与人自身之气充分和合，以便改善练功者的体质和智力，这就是道家天地人三才思想在八卦掌中的一种运用。
“采集天地之气”是比较宽泛的说法，具体地说来，天地八方之气的能量是各不相同的，并且是在随时间的推移而不断变化的。而周易八卦，特别是经《说卦》《象传》、汉代京房的纳甲理论、宋代邵雍的梅花易数理论、宋代陈抟等人的易卦图说发展了的周易体系，对八方各自的能量都用八卦各卦的卦性进行了概括：西北方之气为乾卦之气，其色白，其味辛，其性健，能动；正北方之气为坎卦之气，其色黑，其味咸，其性陷而险，如雨之润，如水之就下；东北方之气为艮卦之气，其色黄，其味甜，其性止而有成；正东之气为震卦之气，其色青，其味酸，其性波动，如雷行，且有起意；东南方之气为巽卦之气，其色碧，其味酸，其性为入，为齐，如风散，兼有伏意；正南方之气为离卦之气，其味苦，其色赤，其性丽而明，为日之暄，如火之炎上；西南方之气为坤卦之气，其色黄，其味甜，其性柔顺，能藏，功善养育，正西方之气为兑卦之气，其色白，其味辛，其性毁折。
上述理论即是周易八卦取象比类思维模式的一小部分应用，几乎任何中医书中、易经数术类书中都讲它，可以说它是中医和数术的理论基础，但有些近人不能理解古人的上述描述是客观事实，还是想象或是牵强附会。实际上，对这种理论自古以来历代都有无数的数术大师，以他们令人叹服的预测未来的本领做出了很好的证明，只举正史中有传的就有一大批，如周文王、姜子牙、张良、诸葛亮、郭璞、管辂、邵雍、刘基，等等。如果他们所用的理论是靠不住的，那么，就无法解释何以建立在这种理论基础上的实践是正确的。这正如过去，当我们的科学技术没有发展到可以探测出人体的经络穴位时，数千年来行之有效的守医竟被怀疑为封建迷信，认为经络穴位是古人的想象，或是牵强附会！人类的一大宗宝贵财富差一点被无知所断送。
如果说我上述论证不是直接论证，而是通过“因其有效，故正确”的反推法证明的，且有迷信之嫌，那么我再举一个更直接的例证。弓智峰的《周易与康复易数》一书披露了宋代白云禅师创造的“佛门九宫掌”功法，整个功法完全是建立在上述八方能量各不相同，各有其色、其味和其性的基础之上的。弓家迄今六代习练此功，几乎代代都有神医之称，而且都有这样或那样的特异功能；弓智峰还开始大规模地开班授徒，很多人不但治好了自身的病，而且也开始有为他人治病的能力，甚至出现特异功能，对八方能量之不同有了感性认识；更有趣的是，弓先生还根据八方之气各不相同、且随时间而变化的理论，按时、按方向调整所养的一部分花的摆放位置，其结果令人振奋，“取得了繁茂的花卉长势，与对照组相比，令人惊叹不已，赞不绝口”(P24)，他因而还获得了养花能手的称号。同书郑州轻工业学院物理学副教授王本生的序言还从先进的物理学角度进行了论证。
也许有人要说：八方是相对的，一个人面朝北站在一个地方，左边是西，如果他向西移动一段距离，那么这段距离原来是他的西边，这时成了他的东边，西和东岂不是不固定吗？方向是不固定的，那么与之相应的能量难道也是一会儿具有震卦的性质，一会具有兑卦的性质吗？关于这一点，古人早就讲“一物一太极”，即任何一个人或物(空间上的方向也是一样)，一旦中心点确立，它就本身构成一个太极，其四周即形成自己的八方。这正如一根磁铁棒，它有自己的南北极；如果把这根磁铁截断，两个半截的磁铁又形成各自的南北极，因而磁铁的南北极也不是死的、固定不变的，而是随着中心点的改变而改变的。故在八卦掌的转圈中，一旦圆心选定。八方也因之而确立，八方各自能量的性质也就确立了。
上面几段旨在论证天地八方的能量场各不相同，而八卦掌的循行八方，不仅是与后天八卦图进行外观上的对应，它实际上是在遍采八方之能量。这种能量才是外观形式背后的内涵。
八卦掌与八卦数
首先，八卦掌分八形以应八卦，这是整体层次上的数之合，合周易中的八经卦；每一形的动作又分为八组，每一组用一个字来概括，如狮形的八组分别为；削、砸、劈、挎、震、挡、擒、拿，八形共计八八六十四个字以应周易之六十四别卦数，这是次一层次的局部数之合；每一组又分为七种不同的基本动作，如削有七种不同的削，用七以应易经甲“七日来复”(见《易经·复卦》)之数，第八个则不是新的不同动作，而是把前七个串联起来，比女如“削”，第八个称为“连环削”，这是又次一层次上的细部数之合。故每一形实有七八五十六个不同的基本动作，加上各个连环动作也是六十四个，还是周易之六十四别卦数。每一形又分上中下三盘，以应天地人三才之数。每一盘的区别不仅在架子的高低，转圈的姿势不同、动作也不同，所以每一形共有56×3=168个不同的动作，八形的总数是168×6=1344个不同的动作。这些是基本散手，用这些基木散手可以组合成无数实用组合散手。
除散手外，另有穿掌数种，每种都是把前述散手中的一些精华手法串连起米，从而形成穿掌趟子。
上述八卦掌与周易八卦数字之合，可以说是外在的，但是这种外在联系却给人以很大的启发。当一种手法确立之后，如有了“削”的构想，按八卦之数应该至少做出八种不同的削来，这就从思路上启发人们，不要局限于一种削法，要对它进行举一反八式的扩展，设计出不同的削来，以便丰富实战技法。其它各组也是一样的。
八卦掌与周易卦理之合
上一节论述了八卦掌与八卦数之合，本节论述八卦掌与卦理之合。
八卦掌的八形掌法不仅摹仿各该动物所善长的动作和它所有的特征，还与周易八卦的卦理有密切的关系。
周易八卦是把世界上万事万物按照其特性分为八大类的一种思维模式，每一大类用一个卦来象征。由于要把万事万物都囊括在八大类之中，那么每一大类就不只代表一种东西，而是代表着无数个有着共同性质的人、事、物；另一方面，同一个人或事物从不同的角度考察则表现出不同特征，因而同一人或事物也可以用不同的卦来象征。
八卦掌分为八形以应八卦，每一形有八组基本散手，每一组用一个字来描述；除手法以外，八卦掌的每一形还配有各自的步法和腿法，而手法、步法、腿法的配备也是根据周易八卦来的。
八卦掌的每一形所适应的人也是本于卦理的。
乾卦狮形狮子张嘴掌，车轮步、瑞腿，八个字为：削、砸、劈、挎、震、挡、擒、拿，基本散手一百六十八式，实用组合无数。乾卦为狮子，其性威烈，能食虎豹之兽，故狮形掌的力法风格刚健有力、大刀阔斧。乾卦在家庭成员中为父亲，有父亲的威严和力量，以身材而言当为高大有力者。
乾卦以动物而言可以代表狮子，当然也可以代表马和龙，八卦掌取用狮子，以其比马威猛、攻击性更强之故；不取龙是因为震卦也可以代表龙，震卦取用了龙形，所以乾卦不再取用。之所以命名为狮子张嘴掌是因为狮形的转圈姿势是两臂张开、斜向上方极力探出，这种姿势不但外形上象狮子张嘴，还与卦理有更深刻的关系，一是它使周身之气从下到上贯通一体，以应乾卦三连一体之象；另一方面，这种姿势使两肋得到加强，从而使肺部得到锻炼，以契乾卦五行属金、肺亦属金之理。乾卦狮形采用车轮步是因为乾卦可以代表圆形之物，车轮正是圆形。狮形的车轮步要求有意识地把步子走成正圆、两脚要摩胫，这种有意识的步法气感很强，采气效果极好。乾卦狮形之所以取用瑞腿是因为踹为最基本、最常见的踢法，是万法开端，而乾卦正是代表首、代表头，有开首之意。而且，由于狮形的动作主要是为身材高大者设计的，不象为小个子设计的各形那样贴身滚打较多，即狮形相对来说属于远战形，而用踹腿更适合于远战。当然，小个子也并非没有办法使用狮形，有些动作经过稍许调整即可用于小个子对大个子的实战中，而且练到高层次的人可以把各形贯通起来。比如解佩启先生的高徒王利海，身材矮胖，以适合他自己的麟形和熊形见长，他所传授的狮形即多处采用了熊形和麟形的近战特点。到了这种高层次可以有意无意、有形无形，这与教授别人功夫时要各形特点分明是两回事。总之，狮形的掌形取象、步法、腿法设计都与卦理有着巧妙的契合，不是牵强附会，而且手法和腿法、步法是最佳配备。以下其它各形亦都如此。
坤卦麟形返身掌，扣步、挎腿，八个字为：肩、肘、膝、胯、探、捂、刁、拿，基本散手一百六十八式，实用组合无数。坤卦为母亲。此掌适于身材矮小者；掌式风格回还返转、变化莫测，可以简单地概括为“麟返”；以肢体的中节和根节打人，杀伤力大。
坤卦麟形返身掌、扣步、跨腿，其掌式、步法、腿法配备根据是：坤卦在动物象征牛，而麟为一种神兽，其状类野牛，又象鹿，然身有麟，亦入坤卦。传说麟只在圣贤之世才出现，即使出现亦是出没无常；又坤卦代表“身”(据孟氏逸象，指焦赣传给孟喜的易经解释方法)，故麟形重身法，且多用肩、肘、膝、胯等中节和根节打人，亦即用身打人，以区别于手、臂打人；据荀爽等九家搜集之易象，坤卦又代表“迷”，麟形采用返身之法，既体现了身法的灵活，又返转莫测，使对方感到迷茫和措手不及。返身必须通过扣步来实现，而且坤卦又代表阖、闭、藏(据孟氏逸象)，扣步最能体现这种掩藏之意；另外，只有扣步才能用胯打人，而胯打是麟形八个字之一，所以扣步也是打法的需要。故麟形配扣步。而扣步时跨腿踢人最为方便，可向前搂跨，亦可向后磕跨，故麟形配扣步、跨腿。同时，麟形的反掌转圈姿势配上扣步，最好地体现了“坤六断”之象。
震卦龙形平托掌，掰步、截腿，八个字为：推、托、带、领、扳、扣、劈、进，基本散手一百六十八式，实用组合无数。震卦为长子。此掌适于身材中等、有一定力气者；掌式风格为身似游龙，动作如行云流水，可以简单地概括为“龙身”。
震卦龙形平托掌、掰步、截腿，其掌式、步法、腿法的配备根据是：震卦代表龙，龙形的转圈姿势前手象龙爪平伸而出，这种转圈姿势可以最有效地锻炼以类似龙爪击人的推法、托法、带法、领法、扳法、扣法、劈法、进法等各种力法。震卦在人体可以代表趾(根据孟氏逸象)，在物态可以代表反生(据《易经·说卦》)，掰步两脚向外掰，形象地突出了大趾和脚的反别之象。这种掰步把足厥阴肝经突出出来，使之得到锻炼，而震卦正是对应肝脏的。另外八卦掌各阴卦所对应的掌法均注意掩档，凤形、鸡形、猴形和麟形均如此，尤以麟形的扣步突出，以阴卦代表女人，女人自当有女人的文明之故；而阳卦所对应的诸掌式均不掩档，尤以龙形的掰步为极端。掩档与不掩档即是命门的合与开，扣步掩挡则命门大开，可散去浊精，聚来清气；掰步则命门合住，闭住精门、饱满丹田。掰步用以踢人即是截腿，故掰步与截腿是最佳配备。掰步、截腿既可以从前面拦截，也可以从后面绕截，从前面拦截是对带和领最有力的配合，而从后面绕截则是对推、托、扳、扣、劈、进的最佳配备，故龙形的步法和腿法不但合卦理，也是与手法相匹配的。
巽卦凤形风轮掌，鹤提步、劈腿，八个字为：扇、斩、劈、震、化、卸、蜷、砸，基本散手一百六十八式，实用组合无数。巽卦为长女。此掌适于瘦高个子、四肢修长者；掌式风格似彩凤、又似风轮，飘逸舒展，多以臂膀打人，可以简单地概括为“凤臂”。
巽卦凤形风轮掌、鹤提步、劈腿，其掌式、步法、腿法的配备根据是：巽卦代表凤凰、风、风轮，且巽卦代表鹳，类似鹤，鹳、鹤之步均突出膝盖，故凤形的步法以提膝为特征，而提膝与手法中的“蜷”是配合的；提膝之后，要进一步对对方进行威胁和打击则继之以下插、劈腿为最方便，故凤形配备劈腿，而且提膝、劈腿对上肢臂膀的扇打、化、卸是最有力的支持，故腿法和步法不但互相关联，也是与手法配合的。
坎卦蛇形顺式掌，趟水步、屈腿，八个字为：冲、穿、点、钻、缠、粘、挑、扎。基本散手一百六十八式，实用组合无数。坎卦为中子。此掌适于身材中等而瘦者；掌式风格阴险刁钻，无孔不入，可以简单地概括为“蛇钻”：打法以点穴为主。
坎卦蛇形顺式掌、趟水步、屈腿，其掌式、步法、腿法的配备根据是：坎卦在动物可以代表蛇，在物质上它代表水，故为趟水步；屈腿配趟水步最为自然方便。而屈腿的特点是脚掌
与地面平行、向前钻点，既象蛇之钻、又象水之无孔不入。蛇形不但步法和腿法，连手法也都以这种阴险刁钻为特征，整个掌式称为顺式掌也正体现了这种顺式而入、见缝就钻的特点。这都是坎卦所代表的特性。
离卦鸡形卧式掌，卧步、蹦腿，八个字为：闪、展、腾、挪、进、搭、冲、扎。基本散手一百六十八式，实用组合无数。离卦为中女。此掌适于身材中等或矮小者，掌式风格闪转莫测，可以简单地概括为“鸡闪”。
离卦鸡形卧式掌、卧步、蹦腿，其掌式、步法、腿法配备的根据是：离卦代表鸡，又代表火，火之特性是左右忽闪；而且鸡在逃避人的追赶时总是跑一段之后就突然一闪身朝斜前方改变方向，故鸡形的手法有闪、展、腾、挪。欲闪展则必须侧闪身、卧步，卧步用腿打人只有蹦腿最方便。又是手法、步法、腿法相配备的，且均来自离卦之性。
艮卦熊形背身掌，抽撤步、跺子腿(亦称后蹬腿)，八个字为：冲、穿、撤、带、靠、震、绵、随，基本散手一百六十八式，实用组合无数。艮卦为幼子。此掌适于矮胖者；掌式风格似熊，看似笨钝而实则威猛出人意表，善长以后背和背转身打人，可以简单地概括为“熊背”。
艮卦熊形背身掌、抽撤步、后蹬腿(亦称跺子腿)。此种掌式、步法、腿法的配备根据是：艮卦在动物为熊，在人身为后背，故其掌式名称为熊形背身掌，转圈和动作突出地锻炼后背，且由干熊形的主要特点是背转身以后手为前手打人，这种打法只有抽撤后腿才能实现，所以取用抽撤步；向后撤腿时最方便的踢法便是跺对方脚面或后向后蹬踹对方，所以熊形配备跺子腿或后蹬腿。
兑卦猴形抱式掌，蹲存步、摆腿，八个字为：蹲、缩、抖、掸、拉、叉、串、贯，基本散手一百六十八式，实用组合无数。兑卦为少女。此掌适于瘦小者；掌式风格极尽缩小蹲存之能，力则纯刚，多以拳打人，可以简单地概括为“猴手”或“猴蹲”
兑卦猴形抱式掌、蹲存步、摆腿的配备根据是：兑卦在动物为猴，猴善蹲，又兑卦可代表“下”(孟氏逸象)，故猴形采用蹲存步、矮身形以体现“下”之意。于蹲起之间摆腿最方便，故猴形用摆腿踢人。猴子有抱桃、啃桃之癖，故猴形称为抱式掌。
周易八卦还是八卦掌的内在线索
前面我讲过，八卦掌的每一形都有八组不同的散手，每一组又有七种不同的做法，每一形又有上中下三盘之分，故每一形都有8×7×3=168式基本散手，八形共有168×8=1344式基本散手。有人也许要问，仅基本招式就有这样多，还有无数多的组合，这样多的招式谁能记得住？又怎么能传得下来？
其实，这些散手都有一个共同的规律，即它们都是用八形掌的大线索贯穿下来的。比如狮形的削，第一式顺式削，削入坎位，用趟水步、屈腿(前面已经讲过为什么坎卦称为“顺式”、以及为什么配备趟水步和屈腿，这里不再赘述，下同)，第二式背身削，削入艮位，用抽撤步、后蹬腿，第三式平托削，削入震位，用掰步、截腿，第四式风轮削，削入巽位，用鹤提步、插腿，第五式为卧式削，削入离位，用卧步、蹦腿，第六式为返身削，削入坤位，用扣步、跨腿，第七式为存身削，削入兑位，用蹲存步、摆腿，第八式为连环削，把前面的七式串联起来。狮形的其它各组砸、劈、挎、震、挡、擒、拿均按上述规律走下来，比如砸，八式依次为：顺式砸、背身砸、平托砸、风轮砸、卧式砸、返身砸、蹲存砸、连环砸。其它各形的散手亦遵循同一规律。
上述线索的实质就是周易八卦，因为顺式、背身、平托、风轮、卧式、返身、存身都是周易八卦在身法上的反映，巧妙地与八卦的理论契合，分析见上。上述规律的巧妙性不仅在于八卦理论以及八卦掌身法的巧妙结合，还在于它的大套小、内外连环性，即，八形用的是这条线索，八形内部的各组散手还用这同一线索，充分地体现了线索的提纲挈领作用，达到了以最简驭最繁的佳境。一旦掌握了这条规律则各形的基本散手皆可很容易记住，所以很有实用价值。以前，解佩启先生的门内人曾经试图从纷繁复杂的散手招式中找到某种线索，如从上、下、左、右、前、后来探讨，比如削，可以分析成上削、下削、左削、右削、前削、后削等，虽然这种线索也能起到一点提纲挈领的作用，但它只能贯穿手法，却无法贯穿步法和身法，与八卦掌在圈上运动没有关系，与八形也没有关系，更要命的是它与八卦的理论没有关系，这使人对八卦掌与八卦理论的关系感到迷惑和牵强，乃至怀疑两者是否有内在联系，难道两者仅仅是数字上的肤浅的对应吗？有了前述规律之后，人们才能真正明白两者之间的内在联系，比如顺式即取的是坎卦象水象蛇、顺式而入、见缝即钻的特性，等等分析已详上文。而且此线索实则是用了后天八卦的一周、欠乾卦位，乾卦位留给连环手，把前面的七式不同手法串联起来，这是契合乾为天、涵盖万物之卦理的。
此线索的意义不仅在于它的巧妙性、实用性和理论上的揭密性，还在于它在实践上具有对八卦掌体系进行界定和规范的作用。有了这条线索，就好比一堆散珠子有了一个穿珠之绳，这可以使已有的珠子不至于散逸，本来没有的珠子不至于窜进来而主人不知，免得有鱼目混珠、滥厕其间之敝。
八卦掌的基本散手用上述线索贯穿和界定之后，还有无数多个实用组合散，即从这些基本散手中选出若干手来配成有实战意义的组合，其数目可以无限，但必须用的是基本散手中的手法，否则就不是八卦掌。而组合成立与否的检验标准是是否实用，不实用的要被淘汰掉，实用的则保存下来。这就是说，八卦掌一方面有它体系的严整性，不容篡改和掺假，同时又具有高度的灵活性，从而具有极强的实战性，和无限的吸收能力。这样，八卦掌就是一个放得开、收得拢的一个奇妙体系。
八卦掌的上述线索还有重要的方法论意义，它可以对研究其它门派的武术体系有启发和指导作用。根据该线索，八卦掌的每一个动作，比如削，都可以与不同的身法、步法、腿法配合，朝不同方向做出七个不同的动作来，这已经不仅是举一反三，而是举一反七，这可以极好地训练人的随机应变能力。见景生情、随心所欲即是此种训练的高级境界。
阴阳之道贯穿八卦掌之中
可以说周易的基本思想就是“一阴一阳之谓道"(语见《周易·系辞上》)，这一思想也贯穿于八卦掌之中。
首先，八卦掌的整套功法有动功，也有静功。站桩分为动桩和静桩，其中的静桩和坐动、卧功都是静功；动桩和转、换、打都是动功。动为阳、静为阴，这就是八卦掌功法组成上的阴阳。这种动静兼顾的意义巨大，它既使习练者具有扎实的内功基础(静功，主要是桩功的作用)，又把功力转化为活的实战能力(动功的作用)，同时又使人的精神得到涵养，智力得到提高(静功，特别是坐功和卧功的作用)，这样就使习练者在身和心两方面都得到充分的锻炼。
第二，八卦掌的转圈是顺时针和逆时针兼顾的，换式是左右完全对称的。如果把顺时针定为阳，则逆时针为阴。这种阴阳兼顾使人的左右脑和左右肢得到平衡的锻炼，可以补足其它活动和锻炼中所忽视的另一侧，充分开发被闲置的另一半体力和智力。同时，在实战中，如果一个人只会一侧的动作，那他的功夫不可能很高，必然要有很大的局限，八卦掌的锻炼恰恰可以避免这一点。
第三，八卦掌的手法和力法总是上、下、左、右、前、后相间的，这都是一对一对的阴阳。这不仅使自身的气不致于一味升高或降低，或朝一面偏，它们同时使这些手法具有极大的杀伤力，对手往往被打得手忙脚乱，顾上顾不了下，而且由于气被调乱，每被打击一下都极易受内伤。
第四，在敌我双方相互力法关系上，八卦掌总是采用阴阳对立统一的原理，达到四两破千斤的效果。如，对方直拳朝我打来，我不是迎面与之对拳，而是或横击、或上挑、或下挂、或顺化对方的直臂，这样的打法不需要很大气力即足以使对方的平衡遭到破坏。这就好比两个自行车相撞，总是拦腰撞来的、或从后面来追尾的占便宜。横击、上挑、下挂实际上都是从不同方向的横来，就相当于拦腰撞来的。如果我们把直来的定为阳，则横来的为阴，阴破阳；而顺化则相当于追尾，是阳破阳。当然也可以把横来的定为阳，直来的定为阴，那么上面的两种情况就分别是阳破阴和阴破阴。这一原理的运用使得以弱胜强成为可能。
前人有“先天以明对待，后天以明流行”之说。先天的对待是指阴阳之相对，因为先天八卦图中，总是一阴卦对着一阳卦，乾对坤、坎对离之类，上面四条就是反映了这种阴阳相对待之意。而本文“八卦掌与太极八卦图之契合”一部分中，讲的是八卦掌如何采集和利用八方之气，那里用的是后天八卦，而后天八卦讲的正好是气的“流行”，即随着时间、节气不同而运行和流动。这样，八卦掌就既用了后天八卦，也用了先天八卦，两者紧密地贯通于一个完整的功法中。
变、变、变，易之妙在变，八卦掌之绝亦在变
整个周易处处体现一个“变”字，“变则通，通则久”几乎成了口头禅.从两仪、四象到可以类万物的八卦，到六十四卦，其实都是从阴阳两爻重叠变化而来；易之占没有变爻、变卦几乎无法进行。《周易·系辞上》说“知变化之道者，其知神之所为乎？”对变易之道给予了极高的地位。难怪有些人干脆把周易之“易”径直解释为变易之义。
八卦掌也正是因为有了这个“变”字才其妙无穷。前面我已经介绍了八卦掌是怎样把武术动作分解成基本部件，然后按阴阳相配的原则组合出无数实用组合散手，经纬交织，纵横联络，变化无穷，因而具有极高的实用性；同时又可以提纲挈领，很容易地掌握规律。这是功法结构上的“变”。
另外还有具体技术上的“变”。八卦掌的动作设计总是忽上忽下，忽左忽右，使对手不知所措；八卦掌的力法总是一触即变，即从来不与对手拼蛮力，稍一接触，如果感到对手的力比自己的还大，立刻改变力法或招式使对方落空，同时以迅雷不及掩耳之势进行后续打击。这种具体技术上的“变”，是使八卦掌在技击上赢得“奇妙莫测”之誉的首要因素。
易忌满盈，八卦掌亦忌之
周易乾卦的第六爻爻辞是“亢龙有悔”，还专门有一个“谦”卦，都是戒满盈的，八卦掌何尝不戒之？
首先，从武德上讲，八卦掌历代传人都强调谦让忍耐，力戒盛气凌人。这一点，即使不与周易八卦挂钩，也是各武术门派所应遵守的准则。
其次是技术要领上的忌满盈。八卦掌的每一个动作都要求不要做得太满，都要留有一定的余地。力也不要用十成，以免自失，或影响变化速度。这是更有效地战胜对手、保护自己的有力保证。
结束语
上面从八卦掌与太极八卦图、卦数、卦理、内在线索、阴阳之道、变化无穷、忌满盈等七个方面论述了它与周易八卦之间的关系，从中可以看到，周易八卦对八卦掌的整个功法乃至各个细节都有重大影响。是周易八卦一步一步地启发八卦掌的创始者从纷繁复杂的武术动作中理出了一个明晰的头绪，把看似没有规律的东西分析成有规律可循的基本部件，然后用阴阳对立统一的原则把它们串联成实用组合散手，从而形成一个内容丰富全面、实用性极强的科学体系；为了加大这些手法的功力，他又根据周易八卦对天地八方气场的描述，把它们放在圈上来做，从而有效地利用外气，加强了八卦掌作为内家拳的内涵。
易经原本是卜筮之书，但它却包含着深刻的哲学思想，这使它数千年来一直是各学科汲取灵感的一个源泉。古人用它，今人还在用它，中国人用它，外国人也用它，其中固然有不少是牵强附会或故弄玄虚的，但也不乏运用巧妙、起了重大突破作用的，我认为八卦掌就是其中之一。但我认为易经只可能起启发的作用，不可能掌握了易经之后就可以自己去创造你以前没有任何研究的一种东西，譬如武术，没有武术造诣的人不可能根据易经凭空构造出一套武术功法来。
先生既是学者型的专家~~~又是专家型的学者……佩服! 华武术, 八卦拳, 英文, 周易八卦, 联系电话
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